尊龙凯时人生就是博官网泉州历史网（鲤城区西街南侧577号[古属奉圣铺]。沿革。明崇祯庄际昌《奉圣约所碑》。规制。神俗活动。）

　　英显庙[临水宫，王宫。德化县中部九仙山北侧山麓南天池下的上涌镇中洋村（古属桂林坊）尊龙凯时人生就是博。五代十国立“临水宫”。南宋绍定建“英显庙”。代有修建。规制（概说。下堂（下殿）。中堂（正殿，中殿。）。上堂（上殿）。）。庙会。]、英显宫（德化县赤水镇永嘉村双髻山下。沿革。规制。传播。）、英灵宫（榜上英灵宫[德化县水口镇榜上村]。福全英灵宫[德化县赤水镇福全村]）、英山宫（欧山庙。德化县龙浔镇英山村中洋。沿革。规制。）、英济庙[官桥英济庙（安溪县官桥镇驷马山前连厝山麓。沿革。规制。）。永宁英济庙（石狮市永宁镇外高村）。]

　　岩峰寺[惠安县黄塘镇后郭村白岩山。沿革。规制（概说。前、后殿的浮雕佛像。摩崖石刻。）]、岩古寺（岩古禅寺。惠安县涂寨镇岩峰村岩古山。）

　　明心寺[晋江明心寺（初名“护安宝林明心院”。晋江市青阳。）。梅山明心寺（南安市梅山镇明新村明心山半山腰。）]、

　　招庆寺（福先寺、福先招庆院、招庆福先寺、招福寺）、宗教院[龙霞寺。安溪县城厢镇土楼村。沿革（后晋天福始建为龙霞寺。宋代改称宗教院。代有修葺。）。规制。诗抄。]、奇仕妈宫（临水夫人。神事。现代。）、承春庙（永春州桃场城）、朋山岭庙（泉州郡城之北朋山岭格）、规戒堂（后蔡堂）、舍人宫、直指庵、顶孝友宫、宜春宫、河岭宫、官林宫、茂春宫（德化县赤水镇永加村外洋水尾）、林翰宫（德化县浔中镇龙翰村虎垵仑山脚。沿革。规制。独特的建筑风格。）、竺云寺[竺世庵。晋江市东石镇东北郊张塘村（南塘）东埕大庵山上。肇建。沿革。规制。]、昆仑洞（港头洞，下洞。永春县东东平镇昆仑山南麓。明嘉靖始建。明隆庆重修昆仑古庙。清代择现址新建下洞。）

　　弥勒宫，在府城县后街、模范巷交界处白狗庙的左后方、旧城隍照墙之右。始建未详，清道光间(18211850年)犹在，后废。（参见泉州历史网《泉州宗教印度教白狗庙》、《泉州儒道释寺庙城隍庙泉州府城隍庙》）

　　弥陀寺，位于泉州城北清源山弥陀岩。（详见泉州历史网《泉州山川清源山弥陀岩弥陀寺》）

　　在南安凉峰。五代周显德中（954960年）建。五代刺史王继崇葬是山，其妻郝氏因建寺，命僧主之。

　　宋元丰间（10781085年），丞相蔡确请为功德院。（参见泉州历史网《泉州人名录蔡确》）

　　奉圣宫，位于鲤城区西街南侧577号（古属奉圣铺），坐南朝北，正对奉圣巷，为奉圣铺奉圣境境庙，是泉州郡城仅存的几个约所遗址之一。2001年5月列为泉州市第五批文物保护单位。

　　奉圣宫原为五显庙，亦称五通庙，约建于南宋孝宗、光宗年代（11631194年），时址在谈乾巷(今奉圣巷)内，主祀显聪广济王、显明广佑王、显正广惠王、显直广泽王、显德广成王5尊兄弟王爷公，即五显神。

　　南宋时因南外宗正司驻泉州，大批宋室宗亲人泉，带来许多宫廷艺人，南来的乐工都住在义成门各铺，后又增祀唐安史之乱中殉国的宫廷乐师田都元帅雷海青（相公爷），并奉为铺、境主公，尊为奉圣铺、境保护神。（参见泉州历史网《泉州历史事件南外宗正司》、《泉州人名录雷海青》）

　　明嘉靖（15221566年）间，皇帝部檄天下，举行乡约，五显庙乃迁五显公于殿左神龛，移铺主公田都元帅于殿右神龛，神殿正中崇奉圣谕金牌，宫庙因之改名奉圣宫，巷也因称奉圣巷。奉圣宫地处郡城西门（义成门），该地是畲族、汉族民众聚居地，而雷海青又是畲族人，每逢大事，畲、汉民众相约于奉圣宫商议，制定乡规民约，为议事之所。

　　崇祯八年（1635年）十二月毁于火。崇祯九年（1636年），吏部郎中林孕昌移至巷口街中重建，状元庄际昌为记（参见泉州历史网《泉州人名录林孕昌、庄际昌》，记文见下）。

　　廿世纪20年代，泉州开始有公路，拓建西街，并于西门设汽车站，民国廿三年2月奉圣宫因车站需要从原址迁至今址（西街南侧，正对奉圣巷）复建。此址由当时晋江地藉整理办副处长沈子元领人勘定，原占地0.51亩（合339.7平方米）。

　　二十世纪50年代，奉圣官曾附设民兵大队部，中曾作西门粮店，后作街道五金厂。1972年12月8日晚罹于火圮，仅存石狮、石虎、符牌、碑记等文物。

　　明崇祯九年（1636年），明万历状元庄际昌为撰立《奉圣约所碑》，今存，但年久文字已多剥落，致文义不甚了了。碑文15行，楷书，文曰：

　　书者：神有功德，人则庙之；庙不可以无志，则碑之。韩昌黎（韩愈）作书诋佛，纪（以下剥落）

　　圣祖二百余年之谕教，未有深切著明者林让庵（林孕昌号让庵、素庵）先生。曾祖堂斯任，又以境名奉（以下剥落）

　　圣谕。先生观书物，正大而至，曾参不入胜母之门，墨翟不过朝，余切有亻粦（以下剥落）

　　可毁也。先生谓：协以约所便。余谓：勿塑神。先生谓：从便远伐后经管弥（以下剥落）

　　书其灾，书其成，书其年月，而立之碑。其左一石以属余。媿不乐于境人（以下剥落）

　　见此境，盥木节（木节合一字）鸡鸣，思对以扬。市蹲有虎，海甸无，明月皎皎，风雨来之。先生之居（以下剥落）

　　宫门前有1对明代石敢当：左石虎，右石狮，高约50厘米。石虎微笑，线条简约，造型古朴，前肢有明显的破坏痕迹；石狮后蹲，狮头毛发纹路细腻清晰，咧嘴笑着，憨厚可人。这种狮、虎凑对的石敢当很少见，奉圣宫曾是畲族雷姓的宫庙，或与畲族民俗有关。

　　奉圣宫主祀的神袛为相公爷雷海青和金鸡、玉犬（狗舍爷），另外有二相公雷万春和温、金、李3神和关帝爷、土地公等。

　　雷海青的神像塑法和一些宫庙所祀的相公爷、田都元帅有些不同。神像脸色微红，口含槟榔枝叶（一说是口沫），右手屈中、食、无名指于掌心，直姆指、小指向上，左手握琵琶的神，头戴插金花冠箍银帽，身着刺龙金蟒袍，双脚各踩一马。这个神像和和狗舍爷与畲族雷姓崇拜的祖宗图腾盘瓠非常相近；现祖图仍保留在畲族雷姓族人家中。

　　雷万春是泉州奉祀的王爷神之一（参见泉州历史网《泉州宗教泉州王爷神雷万春》），民间讹传为雷海青之弟。

　　明崇祯九年（1636年）庄际昌撰《奉圣约所碑》和一块清乾隆（17361795年）年间《重建奉圣宫碑记》分立宫内两侧墙壁上，碑高2米多。由于奉圣宫曾遭两次火灾，两块石碑在大火中被烧坏，碑面裂痕斑驳，字迹缺损不清。

　　每年正月十六日相公爷雷海青神诞，畲族雷姓按畲族习俗举行祭祖活动，酬神演戏，把祖图、祖杖供出，香案设炉众炉、神仙、祖师、下座、神童、战兵。奉圣铺主要姓氏蔡、林、李、黄、陈、阮大姓和程、丁等其他姓铺民，也参加这一活动。

　　每年三月十五日是相公爷神兵的放兵日，相公爷派出身着战袍的二相公率神兵出巡查人间善恶 。

　　出门前，队伍要完成畲族仪式中的跳火群仪式，年轻人扛着神轿跳过距离很远的火群（现用跨火盆代替），颇有闽东畲族游乡钻火圈的意味；甚至还加入竹竿舞、举火把等。

　　出巡时，队伍沿西街、奉圣巷以及城西环路、西郊新村等境内巡游，过去沿途撒放黑豆和黄豆，寓撒豆成兵之意，不过现在无存。街边人家则端出供桌、摆上香烛瓜果恭迎，其中必有一盘炒花生，谓之为神兵装枪子 。

　　铺民认为奉圣公不随便出门，出门有祸福。民谚东凤池，西奉圣，车倒妙因宫，压死拐脚庆，讲的虽然是过去的境佛之争（参见泉州历史网《泉州历史事件泉州东西佛》），但也可知奉圣公出巡时的阵势之盛。

　　十月十五日是收兵日，仪式也隆重。这时相公爷会亲自和二相公一起巡游，还要到出生地南安罗东坑口去乞火（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙坑口宫》）。出发前要沐浴更衣，陪同返乡的人要步行到西湖才上车。

　　奉圣铺铺主宫，俗称四舍宫，在府城孟衙巷内，与苏夫人姑庙背靠背。南向。始建未详。祀四舍人公，附祀大哥公、阿爷公等。1993年重建。

　　英显庙，古称“临水宫”，俗称“王宫”，位于德化县中部九仙山北侧山麓南天池下的上涌镇中洋村（古属桂林坊）。

　　据民间传说和《临水宫志》记载，五代十国时期，有张谟、张烈兄弟徒居桂林坊。张谟、张烈忠勇正义，除匪患有功，谢世后，乡人感其恩德，鸠财为2人及其2位夫人立祠“临水宫”，塑神像奉祀，左张谟，右张烈，从此香火长盛。

　　南宋绍定三年（1230年；一说景定四年癸亥，1263年）二月，朝廷以张谟、张烈“捍汀寇功”，勅封“英显庙”2神：左曰讳张谟?如龙封“聪灵侯王”；右曰讳张烈?如虎封“威正侯王”；二位夫人淑配明神，左位陈氏“淑助夫人”，右位王氏“美助夫人”；依王侯府第形制建“英显庙”。

　　英显庙占地1500平方米，其中庙宇建筑面积384.5平方米；左为文物保护小组办公室等266平方米；右边花园241.5平方米，戏台83平方米。

　　庙宇皇宫式建筑，依王侯府第制式建造，3进，依山3殿式砖木结构；穿斗抬梁式屋架，屋顶单檐悬山式，翘脊青瓦，飞檐画栋，北斗拱顶。

　　下堂门大走廊左、右各设一木栅，内各立大白马1尊，马童1人（左马童名驰云海，右马童名刘云奔）。传说：明初，一张姓老人路过英显庙门前一溪潭时，见2童子在溪潭中洗刷2只白马，再走近一观，倏息不见。翌日告诉庙祝，再转告乡绅，因塑白马与马童各2尊以祀。

　　下堂供奉神像有：东侧翁喦功曹、董俊良元帅、宛乾将军、千里眼（名金善观）；西侧彦会功曹、赵烈元帅、鲁轩将军、顺风耳（名柳善听）。

　　中厅为四点金式。神龛中左供奉聪灵侯王张谟，左边供奉德配淑助夫人；中右奉威正侯王张烈，右边奉淑配美助夫人。殿前案左奉两侯王副身，右奉飞炉圣火。

　　张谟、张烈像各高约1.66米、肩宽0.6米。张烈像据传为宋代遗物，项王冠，头部封泥粉面，五绺长须飘于胸前，两目直视，耳长垂肩，身穿黄色五爪龙帝袍，手足及四肢皆可活动；双手分别置于雕有龙头的扶手上，右握拳，左食指和尾指伸出，其余3指屈握，足踏官靴。张谟和两夫人及其他神像毁于廿世纪中叶，1980年重塑。张谟像应是仿张烈像而制，二者神似，仅细节上略有不同。

　　中厅东侧为卢公元帅（名猛，号昭惠）、张公元帅（名振，号忠顺）；西侧为众公元帅（名众齐，号英济），旁立直符使者。

　　“英气壮山河，羡当年护国功高，不愧封侯荣伯仲；显名垂竹帛，知历代尊钦宝相，咸宜宿庙享千秋。”

　　“显飞炉火镇中林，员筹无边，光锡詹惠公开心让土；阴率神兵扶北阙，升平有象，荣膺宋天子颁敕加封。”

　　英显庙大堂后屋还藏着2尊鲜为人知的苏凌祖师及其副座造像。两造像皆坐姿，樟木雕刻，刻技风格相近，古朴逼线尊神像原为中洋村万丰岩之宋代遗物，万丰岩毁于廿世纪中叶，迄今无重建，2神像被村民移入英显庙珍藏。

　　苏凌祖师像高1.2米，肩宽0.38米，底宽0.55米，底座高0.24米，头戴僧帽，两耳垂肩，右肩和右臂，臂上有戴臂钏，下戴腕钏，双手抱拳于腹前，双脚不露禅坐，僧袍下遮及台座。

　　副座造像顶光头，脸部圆润慈祥，两耳垂肩，披僧衣，两手握金刚拳，两拇指竖直并立，置于腿上，双足不露禅坐，身躬简练，神韵颇佳。

　　上堂，亦称“上殿”，高2.18丈(鲁班尺)，纵深1.58丈、宽3.99丈。殿中屋顶置藻井，俗称“福海”，仿九仙山永安岩藻井而建（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙永安岩》）。

　　殿中供奉神像：中左为圣父、圣母，中右为临水尊王、临水夫人；龛下左右分立金童、玉女；二排案上奉福德正神。

　　英显庙信众主要分布在上涌、赤水、汤头、琼溪、葛坑、大铭等乡镇、德化城关和尤溪县，拥有赖、张、徐、卢、李等数姓之众。

　　每年农历二月十一日乃聪灵侯王、威正侯王二王寿诞，从南宋开始就形成“侯王圣寿庙会”，连续10日，盛于明、清，沿于今世。是时四方香客、商贩、游客纷至，络绎不绝。

　　庙会时按保（檀越主）轮值，每户应养大猪1头，以全猪和山珍海味、水果禽畜、香花果灼敬神。轮到大保的村庄时，上供的大猪达400—500头之多，颇为壮观。

　　同时，从初十开始演戏、搬傀儡、舞狮、舞龙、放烟花，现代又放映电影，至十五结束。在庙会期间，还请道士做道场。

　　二月十一日“二王”寿诞日，是“英显宫”庙会最热闹的1天，很自然地成为一年一度的集市墟日。庙会市场传统商品有家具、犁、耙、锄头、粪箕、犁梁、锄头柄、簸箕、斗笠、棕衣、菜篮等，还有各类种籽、种苗和生活用品。“文革”十年中，庙宇和神像被毁，庙会停止举行，但二月十一的集市贸易依旧进行。

　　民国六年（1917年），永嘉村名匠许墨林、许昭日等在参与修建“香林寺”时，取得僧许公祖师（许了他）的指骨，带回永嘉雕塑佛像，建“英显宫”供奉，并祀郑公祖师（郑道徽）。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙香林寺》、《泉州宗教佛教宋其他名僧了他》）

　　相传，明永乐二年（1404年），德化人、御史凌辉携“香林寺”2位祖师香火出征平番，得2位祖师阴兵助战，大获全胜。永乐帝即封许、郑祖师为文武状元，并钦赐许为智云祖师、郑为慧海祖师。（参见泉州历史网《泉州人名录凌辉》）

　　“英显宫”占地面积150平方米，建筑结构玲珑典雅，雕龙画栋、飞檐翘脊。宫顶雕画宝塔、龙凤、人物、山水。

　　后殿原有观音等壁画；前廊有许墨林木雕的古代人物故事“四聘图”，即唐尧聘虞舜、汤商聘伊尹、武丁聘傅说、文王聘太公，立体雕刻，神态超然。宫顶雕画宝塔、龙凤、人物、山水。

　　前清举人王光张撰写的金字对联：“英化敛则真气长存，久矣，智净六尘，慧空五蕴；显化同而神光普照，善哉，云开觉路，海渡慈肮。”联内隐含许、郑祖师的封号“智云”、“慧海”。

　　当地民众因仰慕许、郑2位祖师无边佛法，每逢幼儿体弱多病，或受过惊吓，都喜欢前往英显宫祀求保佑平安，让儿女拜契其为义父。

　　在每年农历九月十五日2位祖师同定生日这天，凡有拜契2位祖师为父、且年龄在16岁以下的未成年人，其父母都必须筹备果品到“英显宫”祀拜叩谢。

　　榜上“英灵宫”坐东向西，俗称“蜈蚣戏珠”形，杉木结构，面积65平方米。供奉天师、娘妈、董公大使，黄、陈、吴三知府神像。

　　右前方约30米处，有2株柳杉树，胸围均在5米以上，高20多米，树龄500多年，列为县级名木古树。

　　相传，北宋开国（960年）前，欧公开发定居是处，称欧山（后改名英山）。

　　欧公曾为北宋立国立过战功，卒后，宋线年在位）初授封为尊王。咸平（9981003年）间，族人建欧山庙立塑像以祀，称欧公尊王。

　　景德元年甲辰（1004年），柳太尉任主考官，欧公后裔欧进锡举武进士。欧进锡为感恩柳太尉，数年后在欧山庙厅左并雕柳太尉并祀其夫人圣像奉祀。

　　欧公系英山奎兜李氏肇基祖李纂外戚，后来欧氏徙居外地，李纂的后裔依旧崇奉欧公尊王和柳太尉（称柳太尉相公）及其夫人（称相公娘），欧山庙遂更名英山宫，世代奉祀。

　　文革期间，宫宇屋顶龙凤等吉祥塑像，宫中佛圣雕像，以及其他文物，均遭劫难。

　　1984年，重塑塑造神像。1997年鼎建戏台。2007年丁亥冬月重建宫宇。2011年建综合楼。

　　英山宫坐亥向巳兼乾巽，有鲤鱼跳港、覆鼎为屏、火峰拱照、琼欧峰抱、溪涧缭曲之盛概。

　　入门即正厅。厅堂石柱均有镌联。厅顶高悬丙申年（2016年）福建佛教协会副会长、福建雪峰崇圣禅寺方丈、福州旗山万佛寺方丈释广霖为英山宫的欧公尊王题词昭赫纳祥、为英山宫众佛圣题词圣灵赐福，以及琼英保障、诏灵赐福等匾。

　　厅堂当中和双侧有佛龛，供奉欧公尊王、柳太尉相公、相公娘、三代祖师（祖师公）、保生大帝（帝君公）、法主公（张公圣君、吴公真仙）等神像。

　　“英济庙”始建于北宋熙宁元年(1068年)，奉祀里主尊王，其本尊是北宋名将杨延昭（杨六郎）。（参见泉州历史网《泉州民间信仰泉郡王爷神杨家将》）

　　杨六郎之孙杨文广平“闽南十八洞”(其中英济庙所在地有两洞，一洞通铁峰山，一洞通虎腔)时，随军敬奉其祖杨六郎神位，出战时焚香祷告，所向披靡。后逢瘟疫流行，唯原杨文广军队驻地的十班境内平安无恙，境内民众更信服杨六郎神灵，香火日盛。元丰元年(1078年)，宋神宗敕封杨六郎为十班“里主尊王”，赐其佛化之地为“英济庙”。今庙内乃存有御封圣旨牌。

　　“勤圃馆”，供历代举子科考住宿、读书之用，并在庙内设立“书堂”，培育人才。林嗣环、林嗣贞、林华东、王应悌、王应润、陈如龙等人，曾在英济庙书堂就读而出仕。（参见泉州历史网《泉州人名录林嗣环》）

　　施琅率军渡海东征，，因功加授靖海将军，封靖海侯。康熙廿三年（1684年）九月解除“海禁”后，施琅请旨扩建“关圣帝君祠”，命名曰“英济庙”。（参见泉州历史网《泉州人名录施琅》、《泉州历史事件清初迁界》）

　　陈丁桂率领的义军曾驻扎此地，建造规模不小的山寨抵抗元军。陈丁桂是南安人陈七师的族人。元至元廿七年（1290年），陈七师起义抗元，陈丁桂也在这里揭竿响应，号称近千人，但在1年不到的时间内，便被元军剿灭了。现白岩山西南面仍存有石寨门，2米多宽，置于险要地势，两边各抵着1块巨石；白岩山西北面存有1排倒塌的寨墙，墙石破损严重，已成碎石堆。

　　莲华宝座地窟，可容百人藏身。然该地窟百年前就已封闭，现已无处可寻。

　　如来菩萨浮雕像，立姿，高1.75米。旋螺法顶，脸椭圆丰满，神态凝重庄严；身披印度衣，裤头结于胸间，衣披作多层飘展凌波纹，衣褶纹理清晰；跣足作八字叉立于莲座上；左臂横胸，左手握托托珠；右臂半袒，右手下垂放掌，五指并拢向外，带臂钏和腕轮。

　　观音菩萨（或说为普贤菩萨）浮雕像，立姿，通高1.85米。跣足偏右向立于卷云座上，身姿正向，神态自若；戴金髻，冠披垂肩，敞襟宽袖，凌波褶纹，衣摆略向左右摇曳，如舒行云端状；两手交叠，左手搭在右腕上，垂于右肋下。像的右下方刻唐吴道子作1行小字，说明佛像应是仿唐代著名画家吴道子作品所镌。

　　观音菩萨浮雕像的左侧镌字：观世音菩萨二殊胜，一者上合十方诸佛本觉妙心与佛如来同一慈力，二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲悯。

　　普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法论，七者请佛住世，八者常随佛缘，九者恒顺众生，十者普皆迥向。

　　在古山寨中间的1条小道上，有一赤褐色巨石臼在路中央，上刻有磐泉两个楷字。巨石正下方有1池清泉，只有1.4米见方，0.47米深，终年不凅，汲之不尽。

　　三宝佛，佛音缭绕，庄严肃穆。有古联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

　　从古寺出来，往左侧走去，可见1排长廊，走上长廊的层层阶梯，便到岩古禅寺新建的的无量宝殿。整座大殿采用闽式建筑工艺，极具闽南佛教建筑特色。大殿正中央挂有慧光老和尚所题的无量宝殿黑匾金字，肃穆大气。殿内供奉西方三圣，释迦牟尼佛居中，两侧乃文殊菩萨和普贤菩萨；3尊大佛呈站立式，面相祥和、庄严肃穆。大殿周围雕刻有神鹿、仙鹤等图案。

　　庭院正对之东南方向，不远处的山脚下安固石亭坐落于斯。（参见泉州历史网《泉州史迹安固亭》）

　　曾恨发起，民间自发在和寮宫之右修建廿七君庙（后称烈士庙）时，并拓建和寮宫。

　　“和兴庙”坐申向寅兼庚甲，木结构，2进，高6米，歇山式屋顶，穿斗抬梁式，翘脊，正殿为四点金式，总建筑面积1200平方米。

　　三尊大帝、三代祖师、史公祖师、圣祖金仙、泗洲文佛、张公圣君、王二舍人、蛇岳尊王等。庙中题有楹联：

　　唐天祐中观察判官宋骈宰晋江，始建墓庵，名护安宝林明心院。五代唐（后唐）同光三年（925年）圮于水，骈子起居舍人仁鲁等改卜于旧址之前湾，仍立骈祠堂于其中。宋嘉祐四年（1059年），骈玄孙贡士理、评事瑜、泉州司法璋等重修，骈之来孙并为《记》。国朝洪武二十三年（1390年）重建，明年改为寺。

　　《八闽通志》：唐天祐中，观察判官宋骈宰晋江，始建墓庵，名护安宝林明心院。五代唐同光三年（925年）圮于水，骈子起居舍人仁鲁等改卜于旧址之前湾，仍立骈祠堂于其中。宋嘉祐四年（1059年），骈元孙大理评事瑜、泉州司理法璋等重修，骈之来孙并为《记》。明洪武二十三年（1390年）重建，明年改为寺。

　　宋骈宰晋江时建的墓庵，初名“护安宝林明心院”。五代后唐同光三年（925年）圮于水，宋骈之子宋仁鲁等改卜建于旧址之前湾，并立祀宋骈的祠堂于其中，庵院合一。北宋嘉祐四年（1059年），宋骈元孙宋瑜等重修。明洪武廿三年（1390年）重建，次年改名明心寺。至弘治（1488—1505年）年间黄仲昭修《八闽通志》时仍存，清道光修《晋江县志》前已废无存。

　　明黄仲昭《八闽通志》记为“在（府城南）三十六都濯缨堂之西”，而清道光《晋江县志》则记为“在二十六都濯缨塘之西”。查明、清时代的“晋江三十六都”在今丰泽区东海一带；“晋江二十六都”在今晋江市青阳一带，且古有“濯缨塘”。应是后者。

　　“通天蜡烛”、“齐天香炉”、?“如来峰”等传说；还有文笔山，山尖耸如笔；有庐岭山，特产七星石。

　　又名福先寺、福先招庆院、招庆福先寺、招福寺，原位于泉州城北清源山弥陀岩南麓，原留正所筑别墅“梅岩”遗址南侧，今已无存。（参见泉州历史网泉州人名录·留正》、《泉州山川· 清源山·梅岩》）

　　欧阳詹于唐·贞元十六年（800年）客死长安，享年46岁（参见泉州历史网《泉州人名录·欧阳詹）。据欧阳詹诗，可知在贞元年间（785—804年）甚至更早一些，在郡治北清源山麓就有福先寺了。

　　五代时，福先招庆院盛极一时。王延彬于唐·天祐二年（905年）任泉州刺史后，曾迎雪峰义存的高足慧稜禅师主之，“拥徒于泉州招庆”，“禅子委输，唯虞后至”；慧稜迁长庆，道匡禅师接席，“学众如故”。高僧释子出入其间，名重禅林。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王延彬、义存》）

　　唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》特别指出，作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆（泉州）元晤大师、鼓山定慧大师”。由此可知，义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派，在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。

　　南唐·保大三年（后晋·开运二年，945年），黄绍颇为泉州刺史，迁省僜住持招庆寺，称明觉大师。是年朱文进杀王延羲而自立，泉州大乱，留从效讨朱文进，战于北郊，招庆寺燬于兵。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·省僜、留从效》）

　　留从效为清源节度使，重建招庆寺。南唐·保大四年（946年），延请省僜禅师为招庆寺第一住持；继后招庆和尚住山，是皆雪峰义存法脉也。留从效据泉，于后周·显德年间(955—959年)“以别墅南园为寺，号南禅，舍田庄九百石”（南禅院即今之承天寺），并以毁废的招庆院之产业归南禅寺，还延请省僜住持泉州承天寺，省僜开堂，成席。这表明泉州招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙，且两座寺庙的关系十分密切。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·承天寺》）

　　僧省僜住持泉州招庆寺时，著有《泉州千佛新著诸祖师颂》，撰序者为陕西终南山僧慧观，抄录者为敦煌三界寺僧道真。说明五代时泉州佛教寺院与陕西、敦煌佛教寺院联系之紧密。该书为元代的《温陵开元寺志》、《紫云开士传》和乾隆《泉州府志》所遗漏。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉南著述·泉州千佛新著诸祖师颂》）

　　南唐·保大十年（后周·太祖广顺二年，952年），泉州招庆寺僧静、筠二位禅师撰《祖堂集》，省僜六秩晋一，为之序。《祖堂集》追溯其为义存的法嗣，是现存最早的禅宗灯录，高丽高宗三十二年(1245年)《祖堂集》十二卷被收入高丽版大藏经，其版现藏于韩国伽耶山海印寺。《祖堂集》自宋以后即在中国失传，朝鲜海印寺的藏本直到近代才重新发现，它是研究中国禅宗史和禅宗在朝鲜半岛传播史的珍贵资料。 80年代，《祖堂集》由日本传回泉州。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·静、筠》、《泉南著述·祖堂集》）

　　现存的还有“淳化元年（990年）庚寅岁十二月二十八日”创立的《泉州招庆禅院大殿前佛顶陀罗经幢记》，为招庆禅院僧元恪撰，是“清信长者刘熙与弟阐，同发菩提心，舍净地之所建。”经幢建于宝殿之前，“涉万里之沧波，买他山之翠琰，琢觚楞之奇状，刊◇密之梵文。”可见，这座唐末义存分灯弟子的招庆寺，北宋仍然存在。

　　元·亦黑迷失立的《一百大寺看经碑》中泉州路有招福寺。招福寺即招庆福先寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·亦黑迷失》、《泉州史迹·一百大寺看经碑》）

　　龙虾出海穴上，初名龙霞寺，崇奉释迦牟尼和观音菩萨，是安溪置县前（称小溪场）兴建的少数佛寺之一，又是安溪最早传播宗教经典文化的发祥圣地。

　　清乾隆《安溪县志》载：宗教院，在南山之麓，后晋天福四年建。

　　宗教院，增奉清水祖师诸神。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙清水岩》）

　　朱熹游览安溪胜景时，曾赞宗教院为状元圣地。（参见泉州历史网《泉州人名录朱熹》 ）

　　谢姓里人鸠资重修。清乾隆《安溪县志》载：国朝乾隆元年，里人谢姓鸠众捐资重修。

　　宗教院重修筹委会，1998年4月再次动工重建，改土木结构为石木结构，保持原貌、原向及清代风格；2002年竣工。

　　释迦佛祖诞日四月初八，寺院例有浴佛法会，这是安溪唯一保留至今的古老宗教仪式，盛典隆重。

　　释迦牟尼、观音佛祖，左龛祀宁威将军、檀樾主神像，右龛祀福德正神、礼钵大师。寺中还祀奉清水祖师，这是从南宋起增奉的。

　　刘涛有《题宗教院》诗（明嘉靖《安溪县志卷7文章类士翰诗》、清康熙《安溪县志卷11风俗人物8征文诗》均收录），曰：雨过江山丽，春深笋蕨肥。扶藜苍藓破，移塌乱花飞。（参见泉州历史网《泉州人名录刘涛》）

　　詹洧游宗教院诗：洗心喜有源头水，散步时登天外峰。风扫秋空云影静，月明深夜露华浓。（参见泉州历史网《泉州人名录詹洧》）

　　明进士、兵部主事洪垣星（遁庵）《游宗教院步壁间韵》诗（清康熙《安溪县志卷11风俗人物8征文诗》收录），曰：疏慵久已痼烟霞，此日风流忆谢家。山静浑忘尘远近，院深不辩世嚣奢。禅心明灭定无定，宗教色空斜未斜。衣钵犹传晋代旧，优昙非复昔时花。（参见泉州历史网《泉州人名录洪垣星》）

　　奇仕宫，俗称奇仕妈宫，原位于泉州市区西街临近开元寺西塔的台魁巷11号（已废）。始建未详，应在明代以前。庙东向，祀临水三夫人（陈、金、李）、妈祖，是古代泉州郡城西隅华仕铺奇仕境的境庙。

　　台魁巷泉语讹称杀鸡巷；因巷中有奇仕妈宫，亦称奇仕妈巷；又因巷中有一处出售白塔疔膏的著名小铺保和堂，俗称白塔巷。

　　临水夫人，讳陈靖姑，唐福州府罗源县下渡人，生于大历二年（767年），死于贞元七年（791年），年24岁，是福建仅次于妈祖的一位著名地方女神。

　　临水夫人泉人称为奇仕妈，专司妇女生育、婴幼安康。临水三夫人指传说中的临水夫人三姐妹：一在福州（临水夫人），一在陀矶岛，一在山东长岛县庙岛。

　　南宋淳祐间（1241～1252年），临水夫人被敕封为崇福昭惠慈济夫人。传说此神在古田县临水乡显圣斩白蛇，其地建有临水宫。

　　临水夫人曾作为水神之一在明代兴盛一时。嘉靖十三年（1534年)，高澄出使琉球，中途遇上风暴，据说妈祖派临水夫人替船工管舟，方才转危为安。高澄回福州后，又听天妃宫的道士介绍，神像脸上若有水珠，即从海上救人归来。今岁自夏至秋，汗珠不绝，或者劳于海舶焉！（萧崇业《使琉球录》）因为灵验，海上诸舶，祀之甚虔，以至谢肇氵制在《五杂俎》中斥之为淫矣。

　　临水夫人同妈祖有密切关系。山东是妈祖信仰较早传播的地区，长岛县庙岛天后宫犹存一尊铸造于宋宣和间的天后圣母铜像，比泉州天后宫建置的时间更久远。无独有偶，松江顺济庙丹凤楼也同时供奉3位女神。可见，宋、元以至清初，临水夫人一直作为水神之一而接受烟火，明代达到鼎盛，，被崇祯皇帝加封为天仙圣母表灵普化碧霞元君。

　　清代以后，临水夫人的海德神功被逐渐抹煞。最明显的例子，是援救高澄一事改换成妈祖红光烛舟、蝶雀示象，并且沿用至今。施琅上疏康熙皇帝所说的攻克澎湖时，天妃神像是日衣袍透湿，显然借鉴了明人关于临水夫人的神话故事。临水夫人是水神的证明材料，还见于清人编纂的《闽都别记》一书。

　　临水夫人是泉州天后宫二十四司（即妈祖的陪神）之一。妈祖的陪神塑造大体完成于明代。莆田肖一平先生认为，妈祖的陪神由各地原来的不同水神充任。既然临水夫人之水神崇拜发源于福州，远播到渤海，那么泉州作为繁荣的国际性商业港口，迎纳临水夫人，是合乎情理的，其作用在于强化妈祖的海神地位。不过，随着妈祖信仰的广泛传播及其神袛系统的逐步完善，临水夫人只好从海上隐退，让位于妈祖的嫡系部将千里眼、顺风耳，而专职掌管妇幼保健了。

　　清咸丰年间（1851～1861年），应闽人林天龄奏请，晋封临水夫人为顺天圣母。

　　旧时，凡新婚、不孕或难产妇女常到宫祈求保佑，赐生贵子，香火极盛。每年七月十五日中元节，或者民间较大型佛道活动，主事人都要请泉州嘉礼戏连续七天搬演《目连救母》剧目，俗称目连嘉礼，宣扬行善与孝道。同时，逢临水夫人诞辰之日（农历十月十五日），奇仕妈宫必数年一次到古田谒祖，盛况空前。

　　廿世纪6070年代期间，奇仕妈宫被占为工厂，遭毁坏。信徒陈刺姑用一只旧茶盘托着奇仕妈像四处搬迁，辗转保留。廿世纪80年代以后，香火转移至殿后一小屋（台魁巷17号）。逢初一、十五，信徒依然到这里来祭拜。现由陈刺姑的侄女管理。每年海内外仍有很多乡亲来这里祭拜。

　　清末南安举人戴凤仪（参见泉州历史网《泉州人名录戴凤仪》）《松村诗文集卷18楹联承春关帝庙楹联》：永春州桃场城有承春庙，古祀关帝，丕震声灵。壬寅（光绪廿八年，1902年）春，予游是城，颜友雪楼学博、介庵明经，请予撰联以颂之，限承春二字弁首。予谓铺张颂语，不如辩明史事，较有合于帝心也。因缀俚句如此：承祚岂知心，青史浪书矜一字；春王谁定统，特笔契千秋。

　　《闽书》抄：神姓名失传。前朝勅封灵感威惠尊王。元·至正（1341—1368年）间，泉有警，神兵显于庙隘，旗帜森罗，钮鼓声震，贼惧宵遁。明·嘉靖（1522—1566年）间，庙旁火，延烧神洎夫人二像烟焰中，进辇及庭不毁。众异之，鼎新庙宇。朋山在郡西北，木星耸峙。有儒朋气象，其神必聪明正直而壹，灵感固宜。而姓名无可考，盖世数绵邈，文献难征矣。

　　舍人宫，在府城北门大希夷。南向。始建于明代，祀舍人公，为清源铺大希夷境境庙。原庙圯废，廿世纪90年代重建，面积80平方米。

　　直指庵，在府城东，确址未详。宋嘉定间(12081224年)建。明以后废。《八闽通志》有载。

　　位于鲤城区江南镇官林村，始建于清，建筑面积20平方米，主祀八王府，配祀朱、邢、李三王爷及夫人妈。

　　始建于明万历（15731620年）间，为赤水、美湖两个乡镇易姓村民共同筹建。

　　建筑面积20平方米，埕40平方米。瓦木结构，呈古典式建筑，宫顶两端上翘，呈凤尾式，宫内存有许多山水、花草等壁画。厅堂供奉1尊平湖候王木雕佛像。

　　林翰宫，大门两侧楹联：前峰后峰千山同脉，左溪右溪两水合流。

　　皇宫起，绘有彩色图案；燕尾举翼为脊，屋脊正中设置一葫芦；土瓦盖顶，瓦筒陇砌槽，为单檐硬山式两面坡屋顶；建筑法式为抬梁式木构架。宫内厅面以苇杆涂白灰为壁。

　　康大元帅，左边奉祀境主公（一尊是广平尊王，另一尊是黄大伯公，农历三月廿七为生辰纪念日）；在中殿前排自左到右奉祀张公圣君（法主公）、神农大帝（五谷仙，即当家佛尊龙凯时人生就是博，农历二月十六为生辰纪念日）、保生大帝（又名帝君公）、三代祖师；在中殿后排正中奉祀吴公真仙（吴仙公）、一辅吴仙公、二辅五谷仙和詹公祖师（普明祖师）。

　　黄大伯公字样）1鼎和大吊钟1口，已无存。还有响枪若干枝、四人抬辇轿3把、大门灯1对、请火牌(又名进香牌)、彩旗、锣鼓和遮阳黄布凉伞等。这些齐全的迎佛道具，是乡里请火仪式的仪仗，今荡然无存。

　　一埕式，工程大成本高。故而当时的设计者根据坡度大、硬石多的实际地形地物，因地制宜，因势造形，建造上、下两落，在山坡和平地的连接处化陡为平，创造了错落有致的建筑与平坦如砥的地面巧妙结合的视觉美感。

　　四点金式结构（即四寿落厅：采用4根木柱支撑厅面屋架，以短筒和斗拱安放屋顶的梁椽），厅头面积宽大，可容纳较多的供人景仰。

　　竺世庵，位于晋江市东石镇东北郊张塘村（亦称南塘）东埕大庵山上。2007年6月列为第四批晋江市市级文物保护单位。

　　下天竺，与安海龙山寺和东石龙江寺合称为上、中、下三天竺，建筑规模、样式，大致相似。至东晋（317420年）升平时，改名竺世庵。

　　一滴水初构，草创斯庵曰竺世，在此结庐苦修。贞观十四年庚子（640年），鲁国公程咬金捐俸助建鼎新，易庵为寺，称竺云。

　　莲花落游清源郡（今泉州），来竺世庵传经布教，故庵的前殿又名莲花庵。

　　龙虎榜的晋江开科进士欧阳詹返乡省亲，曾游于此，见斯庵香火鼎盛，即席题赠灯传慧业行书4字。（参见泉州历史网《泉州人名录欧阳詹》）

　　开颜主持构筑，有照壁、山门、三大殿、四佛堂、钟鼓两楼、藏经阁、僧舍、 膳堂、亭塔等。寺庙坐东朝西，占地六十余亩，成泉州名刹。这是比较可靠的建设年代。

　　韩国华知泉州，因年老乏嗣，祷于清源山，适值饥馑之岁，便开仓赈济饥民，积下善根。后韩国华私纳丫环连理为妾，随即有孕。因恐韩夫人生妒迫赶，暗遣老仆韩宗星夜送连理到南门外竺世庵，拜尼为师。连理生下韩琦，即由老仆抱回养育。韩琦于天圣五年（1027年）弱冠举进士，名在第二（榜眼）；探知生母下落，便不辞千里跋涉，专程赶来东石竺世庵，在庵前大石下拜认生母，成为千古美谈；后人即在该石上刻下了认母石3字以示纪念。（参见泉州历史网《泉州人名录韩国华、韩琦》）

　　连理生韩琦的传说有多种版本，但不管如何，韩琦确曾为竺世庵山门题写竺云寺匾，还留有1副《题竺云寺》对联：一堂佛相，大慈大悲，观众生苦多乐少；万岁人和，自由自在，愿从今偃武修文。

　　曾公亮应该庵住持浮珠之请，托人捎来亲笔题额金乘珠藏4个大字。（参见泉州历史网《泉州人名录曾公亮》）

　　曾从龙回乡省亲，应空一和尚之请书东方净土，立碑于寺西殿东侧。（参见泉州历史网《泉州人名录曾从龙》）

　　宋仲祥于此察视滨海防务，见庵四周景色佳丽，焚香馥郁，即席题联曰：寺暗烟埋竹、林香雨落梅。

　　郑成功曾在东石寨立帅府，布防沿海九营尊龙凯时人生就是博，操练水师。当时东石爆发了倒桥之战，龙江寺、竺世庵成为明、清两军激烈争夺之地，清兵7次攻占，明军7次夺回。后郑军将领冯云战死，竺世庵被清军攻陷焚毁，并下令民间不准重修。（参见泉州历史网《泉州人名录郑成功》）

　　弥勒殿，供奉1尊镀金弥勒佛，其座后有几尊小弥勒，笑容可鞠；其旁有四大金刚，脚踏着被得龇牙咧嘴的小鬼。

　　圆通宝殿，亦称大雄宝殿，承旧制，五开张三通门，进深五间，重檐歇山式，建筑面积570平方米，高6丈，匾额高悬，楹联抱柱。大雄宝殿匾额为明代泉郡书家陈于玉所书。殿中供奉1尊庄严的大佛，大佛两侧立金童玉女；西边供红脸关公,两侧有四大金刚。佛像上方雨滋露洗匾额，出自于南宋名臣曾公亮手笔。赵朴初题有妙相庄严、台湾净空大师题有竺云禅寺、华藏世界匾额。殿厅中立有4根宋代梭形大石柱，高3.70米，径0.51至0.57米，其一柱上刻埕美蔡乔迁舍银伍两正等字；此4根大柱及柱座仍1985年重建大殿清基时发掘出的。殿前有一古朴的香坛。

　　昆仑洞，在港头外的长澄潭附近，俗称港头洞、下洞，位于永春县东东平镇（古属永春十五都）昆仑山南麓，距太平街约1公里，背靠昆仑寨，面向云峰岩,与李总山迎面相对峙。（参见泉州历史网《泉州山川昆仑山》、《泉州卫邑所司寨城泉州寨隘昆仑寨》）

　　昆仑洞始建于明嘉靖（1522－1566年）中，位于昆仑寨内，祀德化金液洞何、李二仙。

　　明惠安名儒黄克晦（15241590年）十多岁时，曾随父客居永春，结识李姓藏书家，在其书斋昆仑圃中读书十载，与当地名儒学士交游甚笃，与乡贤李开芳文字交尤甚相得。（参见泉州历史网《泉州人名录黄克晦、李开芳》）

　　黄克晦生于嘉靖三年（1524年），由此推算，其居留永春时间应在嘉靖中后期。时黄克晦曾记昆仑洞云：

　　自永之东至昆仑洞，可十里。崇山峻岭，溪行其中，有滩名衡山、马甲，相去二三里许，巨石唅砑，泻水若建瓴；波涛澎涌，雷殷电击，舟行而上，必前挽后曳，又必并数舟而行进。持篙者稍失尺寸，往往船碎人溺。盖至昆仑而上，始安流，而地乃夷旷。

　　经嘉靖后期乡人据昆仑寨抗倭之役后，隆庆元年（1567年）重修昆仑洞，祀关羽，额昆仑古庙。原昆仑山下店口街后（今宫后头厝下面）法主公宫供奉的张公圣君（法主公），也迁进昆仑洞供奉。

　　明代名人雅士如黄克晦、德化知县张大纲、永春知县林万春、太平乡贤李应元、李开芳、李开藻等，曾游历昆仑洞，皆有诗作题咏。

　　现古庙坐东朝西，面阔、进深各3间，设有回廊，抬梁穿斗混合构架，重檐歇山顶，左右两边建有护厝、管理楼等相关设施。

　　约在清初，昆仑洞迁昆仑山南麓现址新建，乡人称下洞。廓大洞宇，画栋雕梁，钟声噌华，洞前加建石柱为栏以壮观瞻。

　　新建的昆仑洞（下洞）主殿奉祀张公圣君（法主公），随着昆仑洞不断拓建，先后又增列三显真仙、武功祖师、吴公真仙、陈公圣侯、十二仙班、皇君夫人诸多列圣；右侧有仙公厅，是永春最早、独一无二的奉祀道教三清（元始天尊、通天教主、太上老君）的宫观。昆仑洞因此成为儒、道、释兼容并祀格局。

　　张公圣君，名慈观，或作自观，南宋闽清廿九都人，绍兴（11311161年）间生，道士。灵异于德化水口石牛山石壶洞，称法主公，信者甚众，明朝分香至昆仑古庙。张公圣君威灵显赫，每年八月都举行永春、德化、南安等地信众和侨亲、港澳台同胞拜谒进香乞火活动，永春俗语卡闹热港头洞请火，说的就是昆仑洞张公圣君进香队伍的浩大与热闹。昆仑洞《洞玄靖坛》载有自清光绪廿三年丁酉（1897年）以来100年每年进香的董事、勉首（火头）姓名及取火圣地（火山）。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙石壶洞》）

　　吴公真仙系元末道士吴济川，成真于德化盖德三福村纯阳山（金钟山）上。（参见泉州历史网《泉州儒道释寺庙金液洞》）

　　陈公圣侯供在右殿。陈公圣侯为陈后主叔宝子，为御史大夫。隋灭陈后，随乃兄陈镜台及弟御史中丞陈曾引兵南奔，隐居桃林场肥壶（今永春蓬壶）西山，一夕留弓矢于驿舍而殁。后有灵异，邑人于官田立庙奉祀。宋时敕封威灵侯，乡人称陈公圣侯。

　　据传，昆仑洞主得到太上老君秘授的无字天书，昆仑洞曾是永春县道士云集的圣地，他们在此传度、授篆、考法，涌现不少道行精深的道士，是永春县培养正宗道士的摇篮。